Los Alter- como el prefijo que, sobre todo en
nuestro tiempo, pretende marcar al superlativo tal o cual movimiento de
ideas o acción. `Altermundialistas', por ejemplo, o
`alterconsumidores'.
Ser "otro" puede existir en diferentes grados. Desde la simple originalidad de la ropa o el simple inconformismo hasta una `alteridad' mucho más radical. Tal radicalidad se mide sin duda por la profundidad de los desafíos existenciales del ser humano. También se mide a través de la diferencia de lo que no es.
En general, se trata de ser el alter de tal o cual cosa. Aquí estamos hablando de alteraciones a secas. De Alters en el sentido absoluto. Tales `Alters' absolutos nunca han existido, a lo largo de la vasta Historia de nuestro mundo, sólo una especie. Y sin duda, ¿puede haber otra?
El cristianismo como caso de estudio
Ser "otro" puede existir en diferentes grados. Desde la simple originalidad de la ropa o el simple inconformismo hasta una `alteridad' mucho más radical. Tal radicalidad se mide sin duda por la profundidad de los desafíos existenciales del ser humano. También se mide a través de la diferencia de lo que no es.
En general, se trata de ser el alter de tal o cual cosa. Aquí estamos hablando de alteraciones a secas. De Alters en el sentido absoluto. Tales `Alters' absolutos nunca han existido, a lo largo de la vasta Historia de nuestro mundo, sólo una especie. Y sin duda, ¿puede haber otra?
El cristianismo como caso de estudio
En
el corazón del paganismo reinante, la diferencia cristiana fue
inmediatamente evidente. Veinte siglos más tarde, incluso a través de
acomodaciones estacionales, no ha perdido nada de su alteridad. Al
contrario!
Entre la pequeña cantidad y el universalismo
Los Alters, sean quienes sean, son en principio una minoría. Los estudios estadísticos en sociología lo confirman. Cuando la élite se convierte en masa, ¿puede seguir siendo élite? Cuando la excepción se hace regla, ¿puede seguir llamándose a sí misma una excepción? Sin embargo, la fe cristiana fue inmediatamente afirmada fuera de las sacristías y capillas. Universal. Católico. En el extremo opuesto del espectro de cualquier "secta", el cristianismo manifiesta su misión ante el universo. El Evangelio debe ser proclamado a todos los pueblos. Todos los hombres se salvan principalmente. Más allá de las razas, pueblos y naciones, el mundo entero es llamado al Reino de Dios. Los creyentes tienen que ser la sal de la tierra y la luz del mundo.
Ciertamente, "muchos son llamados". Al mismo tiempo, Jesús insiste en los "pocos elegidos" y en la "puerta estrecha". Y, de hecho, la exigencia evangélica infinita es tal que parece sobrepasar con creces las capacidades del gran número. La fe cristiana está así dividida entre una doble polaridad, la del "universalismo" y la del "elitismo". Por derecho, el cristianismo es universal. De hecho, la dificultad de ser cristiano parece estar reservada a las tropas de élite.
La tensión entre el "gran número de llamados" y el "pequeño número de elegidos" es de naturaleza dialéctica. Así cada una de las dos polaridades antitéticas hace que la otra la supere. Ambos se superan en la aventura escatológica que abre el espacio de nuestra libertad. Ya la salvación ha llegado a todos. Al mismo tiempo, ésta aún no concluye.
Entre la pequeña cantidad y el universalismo
Los Alters, sean quienes sean, son en principio una minoría. Los estudios estadísticos en sociología lo confirman. Cuando la élite se convierte en masa, ¿puede seguir siendo élite? Cuando la excepción se hace regla, ¿puede seguir llamándose a sí misma una excepción? Sin embargo, la fe cristiana fue inmediatamente afirmada fuera de las sacristías y capillas. Universal. Católico. En el extremo opuesto del espectro de cualquier "secta", el cristianismo manifiesta su misión ante el universo. El Evangelio debe ser proclamado a todos los pueblos. Todos los hombres se salvan principalmente. Más allá de las razas, pueblos y naciones, el mundo entero es llamado al Reino de Dios. Los creyentes tienen que ser la sal de la tierra y la luz del mundo.
Ciertamente, "muchos son llamados". Al mismo tiempo, Jesús insiste en los "pocos elegidos" y en la "puerta estrecha". Y, de hecho, la exigencia evangélica infinita es tal que parece sobrepasar con creces las capacidades del gran número. La fe cristiana está así dividida entre una doble polaridad, la del "universalismo" y la del "elitismo". Por derecho, el cristianismo es universal. De hecho, la dificultad de ser cristiano parece estar reservada a las tropas de élite.
La tensión entre el "gran número de llamados" y el "pequeño número de elegidos" es de naturaleza dialéctica. Así cada una de las dos polaridades antitéticas hace que la otra la supere. Ambos se superan en la aventura escatológica que abre el espacio de nuestra libertad. Ya la salvación ha llegado a todos. Al mismo tiempo, ésta aún no concluye.
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