La utopía del progreso

Criticando un sistema donde el progreso técnico es también la semilla de la desgracia, los utopistas de la era industrial dirigieron su atención hacia los sueños y las relaciones humanas, dimensiones que una sociedad materialista olvidó.

El siglo XIX fue un siglo de utopías confiadas y variadas frente al progreso de la física, la medicina, las comunicaciones, la industria y el comercio. Avances en el conocimiento, "el éxito en material" que transforma las sociedades e incluso las utopías: ya no están ubicadas en ningún país irreal, sino aquí, ahora. Proyectos a realizar desde ahora, visiones imaginadas, pensamientos, felicidad, de otro mundo social que hacen mas aguda la denuncia de la verdadera desgracia: a en primera instancia, la gran industria, los trabajadores son explotados con indignidad. Los ciudadanos libres, se dice, son de hecho tan violentamente esclavizados "en los convictos mercantiles de la sociedad civilizada" (Charles Fourier, 1835-1836 ) como los antiguos esclavos o los pueblos colonizados.

Al denunciar un sistema en el que "el propio progreso industrial se convierte en la semilla del infortunio", los utópicos cuestionan el progreso generalmente admirado, pero que no ha cambiado el destino del gran número: y siempre es "la indigencia, el engaño, la opresión, la carnicería". Pero tan inventivos como críticos virulentos, los utópicos buscan dar una nueva dimensión al conocimiento cuyos éxitos aprecian, pero cuestionan y quieren abrir el campo:

Charles Fourier (1772-1837) entre todos desea ser el Newton del mundo social; a la gravitación de los cuerpos superpone la atracción apasionada, el magnetismo de las pasiones.

La rehabilitación de las pasiones

Pocos decenios después de la Revolución, los soñadores lúcidos intentan renovar el gran aliento que, en 1789, arrasó los viejos mundos, el entusiasmo generoso de algunos aristócratas y altos clérigos que, en la noche del 4 de agosto de 1789, abolieron los privilegios. Una oleada de libertad que el terror, la violencia legal y el consiguiente desencadenamiento del pueblo han derribado y llevado al fracaso.

Sin embargo, no hay rastro de violencia asesina en la utopía, y el paso del mundo inhumano a las ciudades felices tiene lugar pacíficamente porque se supone que libera un movimiento y una imaginación social impedida.

Los utópicos del siglo XIX fueron los primeros en comprender que las sociedades estaban pasando de la estática a la dinámica. Cada uno continuó el movimiento que le parecía esencial: El Conde de Saint-Simon, el dinamismo de la industria, de la que se hizo profeta; Pierre-Joseph Proudhon, el desarrollo de una dirección obrera autónoma; en cuanto a Charles Fourier, el más absoluto y el más brillante de los utópicos, es el "movimiento apasionado", las diversas pasiones sensibles y afectivas que quiere liberar, educar y armonizar. Porque las pasiones, dice, son las fuentes vivas del vínculo social y, por tanto, del espacio público donde, más allá del aislamiento en sí mismo y en la clausura familiar, se elabora el sentido de todas las relaciones entre los hombres y los objetos humanos y naturales.

Pero las pasiones, habiendo sido siempre suprimidas incluso antes de manifestarse o distorsionadas hasta el punto de revertir su orientación original, son entonces tan dañinas como lo serían en plena expansión, serían beneficiosas. De ahí el siguiente desorden social, el La violencia criminal y la derrota de la Revolución hay que atribuirla a las ideologías, a la ilustración filosófica, a la razón presuntuosa que cree que puede legislar por separado. Charles Fourier acusó a la tradicional separación entre razón y pasión. Una división del alma a la que responde y que justifica la división social entre las élites y los no cultivados, se dice; de hecho, entre unos pocos ricos y poderosos y el gran número de los pobres. La reflexión sobre la historia refuerza el juicio y la crítica del progreso que es demasiado exclusivamente material. Y Charles Fourier ataca con humor a los creadores de la ciencia y la tecnología: "Los científicos han tomado la novela por la cola, han estudiado el material y han ignorado lo pasional”.

Una desproporción entre el conocimiento de lo material y la ignorancia de lo pasional, lo inculto, lo falseado, a quienes los utopistas perciben como un peligro: un trabajo a la inversa, destructor del progreso científico-técnico. Un siglo más tarde, Sigmund Freud denunció este peligro: "Los hombres han llevado las fuerzas de la naturaleza tan lejos que con su ayuda es fácil para ellos exterminarse unos a otros hasta el final". La extinción de la humanidad, con la fisión nuclear, y la no menos fácil devastación de la Tierra.

Doble catástrofe irreparable que convertiría la voluntad de control en un fracaso humano total. Una inversión contra la que Freud apela al mítico Eros, el amor que busca conectar cada vez más elementos, frente a Tánatos, la fuerza de la muerte que lo disocia todo. Recurso incierto mientras no se detallen y pongan en práctica las singulares formas concretas de amor. Una desproporción entre el conocimiento de lo material y la ignorancia de los apasionados, incultos, distorsionados, a quienes los utopistas perciben como un peligro: un trabajo a la inversa, destructor del progreso científico-técnico.

Una globalización generosa

Sin embargo, para Charles Fourier, las pasiones, las tendencias, los movimientos fuera de uno mismo, son poderes de unión y, por lo tanto, manifestaciones de amor más o menos intensas y realizadas, sin las cuales no habría paso del espacio interior al espacio exterior.

Esta nueva concepción de la vida comunicativa de los hombres rompe las separaciones agudas. Todo lo que cierra y encierra, la utopía abre paso libre a intercambios apasionados que revelan las reservas inexploradas del alma y la profusión infinita del mundo.

Fuera de todas las fronteras, los utópicos tienen la audacia de grandes síntesis que rompen las barreras entre las facultades del alma, entre los hombres, entre los hombres y las mujeres, entre el trabajo, el deseo y el placer. Conceben cosmologías fantásticas que establecen una circulación entre las fuerzas de la naturaleza y el poder humano, sin perjuicio del orden y de las razones que, por emerger de la vida, se distinguen de ella y poseen su propio desarrollo autónomo, pero que siempre deben ser relanzadas por las fuerzas móviles de las que proceden.

La revolución utópica, pacífica y radical es una revolución política, ética y filosófica.

A esta nueva visión del hombre en el mundo, Charles Fourier da una garantía irrevocable: "Dios ve en la humanidad una familia, quiere que todos los pueblos sean felices, o nadie disfrutará de la felicidad. Afirma así el parentesco carnal de todos los hombres de la Tierra y la interdependencia de sus vidas y felicidad.

Antes de tiempo, una globalización generosa.

Esperanza, confianza que los acontecimientos del siglo XX, la atrocidad de las guerras, el gulag, los campos de exterminio han negado.

Dicen que se acabaron las utopías. Pero un crítico marxista disidente, Walter Benjamin, redescubre el valor revolucionario de lo anticuado. Mientras que los partidarios del materialismo dialéctico han relegado las utopías al pasado "prescientífico", Walter Benjamin toma la iniciativa de un retorno, como el despertar de la primavera, de la utopía en marcha. Contra la cadena de desastres, la cadena de alianzas felices, el poder poético del deseo y los sueños.

"Pasado mañana, un simple contorno apenas
Lo que fue nuestro paso estará fuera de nuestro alcance
Las flores son inmortales, el cielo de uno, un solo sostén
Y lo que sucederá: una simple promesa".
Ossip Mandelstam (1891-1938). 

Simone Debout

La investigadora del CNRS dedicó más de treinta años de su vida a Charles Fourier. No sólo editó sus obras completas en doce volúmenes (1966-1968 Anthropos ediciones, ahora reeditado por Les presses du réel), sino que también publicó una pieza crítica sobre su Théorie des quatre mouvements (1808), y descubrió una serie de cuadernos que representaban el quid de la obra de Fourier: Le Nouveau Monde amoureux, que había sido olvidada durante más de un siglo.