Síntesis y comentario de La insoportable levedad del ser de Kundera

Milan Kundera es uno de los principales escritores contemporáneos. Un autor cuya vida fue atormentada por el comunismo, Kundera dejó Checoslovaquia para refugiarse en Francia a mediados de la década de 1970. La mayoría de sus novelas (El libro de la risa y el olvido, La fiesta de la insignificancia, La vida está en otra parte...) son novelas que se pueden calificar de filosóficas: todas ellas presentan individuos que luchan con la historia, la política, su destino (como muestra nuestra selección de citas de Kundera). La principal dificultad que encuentran sus personajes es la de crear significado: ¿Cómo dar sentido a la propia existencia?

Es sin duda la insoportable levedad del ser la que puede considerarse más sujeta a análisis filosóficos en la obra de Milan Kundera.

Resumen de la insoportable levedad del ser de Kundera:

La insoportable levedad del ser tiene lugar principalmente en Praga en los años 60 y 70. Explora la vida artística e intelectual de la sociedad checa durante el período comunista, desde la Primavera de Praga hasta la invasión soviética de 1968. Los protagonistas son Tomás, un cirujano, su esposa Tereza, una fotógrafa angustiada por las infidelidades de su marido; Sabina, la amante de Tomás, una artista de espíritu libre; y Franz, un académico suizo enamorado de Sabina.

Cada uno de estos cuatro personajes encarna una figura metafórica:

- Tomás es ambiguo, tanto esposo como volatil, en otras palabras, para usar las categorías Kierkegaardianas, éticas y estéticas.

- Tereza es la moral, una fiel esposa dedicada a su marido, que aboga por el amor puro.
- Sabine es la levedad, que según Kundera es el sello de la modernidad.
- Franz, como Tereza, representa la gravedad. Este personaje está envuelto en un mal matrimonio. Ella encarna el viejo mundo.

Análisis de la insoportable levedad del ser:

La riqueza de esta novela es indiscutible. Kundera saca a discusion, en particular, los filósofos griegos y Nietzsche.

Kundera y el Eterno Retorno:

Frente a Nietzsche y su teoría del eterno retorno, la teoría que plantea la naturaleza cíclica del universo y sus acontecimientos, Kundera se opone a una visión única de la historia, en la que cada persona tiene una sola vida que vivir, teniendo que aprovechar oportunidades que nunca volverán a surgir: el ser es luz, vuela, escapa de los individuos. Es la idea del eterno retorno la que introduce la gravedad en nuestras vidas.

De la misma manera, el eterno retorno sugiere una filosofía estática de la historia, mientras que Kundera cree en una historia dinámica, cree en el progreso.

Kundera y el amor:

En contraste con la visión romántica, que ve el encuentro en el amor como el encuentro programado de dos seres, Kundera se opone a una concepción accidental del amor. Nadie está destinado a nadie según él. El amor, además de ser accidental, es fugaz: por esta razón el hombre moderno le da demasiada importancia.

Kundera y la política:

La política aparece en esta novela como telón de fondo. El comunismo se acerca al nazismo en que su ideología comparte el rechazo de la individualidad y como corolario de la primacía de lo colectivo. El comunismo es sinónimo en Kundera de silencio cultural, el vacío del pensamiento. Por el contrario, Occidente representa la libertad, la afirmación del individuo.

Kundera y la sexualidad:

Kundera presenta la sexualidad en términos de levedad y peso, y como Freud en términos de mí, superego y esto. Los personajes ligeros son eróticos y ven la sexualidad como una actividad creativa. La sexualidad de Sabina está ligada a la imaginación, como el arte. Los personajes pesados (Tereza y Franz) asocian la sexualidad con la culpa. El sexo liviano también se asocia con la fuerza en Thomas, mientras que el sexo pesado rechaza la fuerza de la seducción. El cuerpo desnudo también es visto por Teresa como una fuente de horror y el cuerpo muscular como inútil por Franz.

Kundera y el Ser:

Kundera aborda esta cuestión a la luz de los filósofos griegos presocráticos, entre ellos Parménides. Parménides ve el mundo dividido en pares de entidades opuestas: luz/oscuridad, ser/nada, entidad positiva por un lado y negativa por el otro. Según Parménides, la levedad es positiva, el peso es negativo. Kundera, por el contrario, afirma que la levedad es ambigua, tanto la positividad (libertad) como la negatividad (el peso del vacío de la vida libertino de Sabina). Esta ambigüedad es, además, la desgracia de Sabina.

Este último ve el mundo dividido en pares de entidades opuestas: luz/oscuridad, ser/nada, entidad positiva por un lado y entidad negativa por el otro. Según Parménides, la levedad es positiva, el peso es negativo. Kundera, por el contrario, afirma que la levedad es ambigua, tanto la positividad (libertad) como la negatividad (el peso del vacío de la vida libertina de Sabina). Esta ambigüedad es, además, la desgracia de Sabina.

Kundera nos enseña que la vida es una paradoja insoluble, como lo demuestra la evolución de cada uno de los personajes, cada uno de los cuales se mueve hacia un polo opuesto a su elección inicial: Tomás pone fin a sus infidelidades; Sabina se da cuenta del vacío de su existencia; Tereza se libera de Tomás y Francisco deja a su esposa para vivir sus sueños sexuales y perseguir sus ideales políticos. Esta evolución refleja esta paradoja, así como el hecho de que los individuos son libres de tomar sus propias decisiones. El destino es una quimera, la existencia humana es precaria.