-Una pareja en la cama
-Oh dios
-Dios esta muerto
sexo con Nietzsche
Podemos hablar de gente instruida que no tiene ninguna cultura?
La respuesta es positiva, estos son los filisteos educados de Nietzsche. La cultura implica la idea de conocimiento, sentido crítico, autonomía de juicio, percepción del significado de lo que existe. Es lo que permite al hombre ser hombre, escapar de los determinismos de la naturaleza, acceder a la conciencia, a la libertad y al ejercicio del pensamiento. Es, para tomar prestada la expresión de Fernand Dumont, el lugar del hombre. En contacto con un hombre cultivado, o una mujer cultivada, tenemos la impresión de captar cosas que hasta entonces eran confusas, se abren perspectivas, nuestra inteligencia empieza a cobrar vida. La cultura de una persona informa sus preocupaciones, gustos y actividades.
Por lo tanto, el hombre cultivado no es necesariamente un erudito, o un científico, pero uno no podría imaginarse a un hombre cultivado que no tuviera un buen dominio de la lengua, que nunca se hubiera familiarizado con las grandes obras de arte y pensamiento, que no tuviera ninguna apertura al proceso científico, que no tuviera idea de las leyes e instituciones que gobiernan la sociedad en la que vivimos.
Cuando hablamos de cultura, estamos hablando de un orden de la realidad que va más allá de los hechos. "La barbarie es la era de los hechos" (1), dice Paul Valéry. El orden, o cultura, es el "imperio de la ficción". La cultura es una victoria sobre los determinismos biológicos o sociales. Se trata de la apropiación de los hechos, de la realidad escrita por el hombre.
Hay cultura cuando se consideran todas las realidades en relación con el hombre. Es la expresión de las relaciones del hombre con el mundo. Está en la calidad de la relación del hombre con el mundo, con las cosas. Es la apropiación del hombre del mundo. La ciencia en sí misma, la tecnología en sí misma, no es cultura. "De qué sirve cualquier ciencia si no quiere llevar a la cultura" (2), escribe Nietzsche. La cultura no es sólo ciencia o conocimiento, sino la apropiación de la ciencia y el conocimiento por el hombre. La cultura aporta otra dimensión a la realidad. Se puede considerar como un espacio que el hombre inventa en el que se realiza a sí mismo, se supera a sí mismo. Es sinónimo de espacio espiritual, es decir, lleno de sentido, lo que Valéry llama ficciones que se añaden al hecho. Tomando prestada una fórmula de Pierre Bertrand, la cultura está "haciendo del caos un cosmos" (3). Esto es lo que el hombre hace que es duradero, significativo, con la creación. Este es el significado de la obra de Hannah Arendt. La cultura es lo unico duradero que hace el hombre, lo unico significativo con la cruda realidad. El artista toma la madera, la piedra, hace otra cosa, una realidad cargada de sentido. La idea de alteridad es fundamental en la cultura.
Pongámoslo de esta manera. Una piedra es una piedra. El animal es prisionero de su instinto, de sus reflejos. El hombre sin cultivar toma sus caprichos por genealidad. El hombre cultivado es consciente de la complejidad del ser. Es consciente de que ningún patrón social, psicológico o científico es responsable de la totalidad del ser. Sabe que el ser es inagotable y, por lo tanto, no puede reducirse a una fórmula. Por eso el hombre cultivado no está encerrado en lo inmediato, en la necesidad trivial. La cultura es conocimiento, profundidad, libertad de mente, juicio personal. Es en este sentido que el hombre se apropia de la realidad.
Para ir más allá en esta percepción de la cultura, todavía hay que hacer algunas distinciones. Se puede hablar de la cultura como una cualidad o actividad del ser humano, o como un equipaje, o como patrimonio. La cultura como cualidad del ser humano designa el desarrollo de las potencialidades que acabamos de mencionar. Este desarrollo no ocurre espontáneamente; es el resultado de un largo proceso, de un conjunto de pasos, de ejercicios. La cultura como equipaje se refiere a los productos culturales que sustentan la vida cultural: libros, vida social, conciertos, lugares de reflexión, discos, etc. La cultura como herencia, como patrimonio, incluye todo lo que la humanidad nos deja con obras de pensamiento, arte y productos culturales que nos permiten desarrollar nuestra cultura, ser, crear y producir nuestra cultura a la vez. La metáfora agrícola es instructiva. Para cosechar, primero necesitas un campo, tienes que arar, sembrar, mantener.
Cada uno tiene su propia cultura. Cada uno se beneficia del patrimonio cultural de la humanidad según sus talentos y aptitudes. Para que haya cultura, este patrimonio cultural debe dar fruto y producir una nueva realidad cultural. Escuchando a Mozart, le doy la bienvenida a esta música, viene a mí. No voy a añadir nada a esta música, pero me añade algo a mí mismo, me permite ser más intenso. Su fuerza creativa me está transformando. Si la escuchara "físicamente", si no me sacudiera su lenguage, no tendría ningún significado cultural para mí.
Paul-Émile Roy
http://agora.qc.ca/documents/culture--le_philistin_instruit_par_paul-emile_roy
Notas
1. P. Valéry, Variété II, París, Gallimard, 1930, p. 55.
2. F. Nietzsche, Oeuvres, editado por Jean Lacoste y Jacques Le Rider, París, Robert Laffont, " Bouquins ", tomo 1, p. 186.
3. P. Bertrand, La ligne de création, Montreal, Les Herbes rouges / Essais, 1993, p. 97.
-Oh dios
-Dios esta muerto
sexo con Nietzsche
Podemos hablar de gente instruida que no tiene ninguna cultura?
La respuesta es positiva, estos son los filisteos educados de Nietzsche. La cultura implica la idea de conocimiento, sentido crítico, autonomía de juicio, percepción del significado de lo que existe. Es lo que permite al hombre ser hombre, escapar de los determinismos de la naturaleza, acceder a la conciencia, a la libertad y al ejercicio del pensamiento. Es, para tomar prestada la expresión de Fernand Dumont, el lugar del hombre. En contacto con un hombre cultivado, o una mujer cultivada, tenemos la impresión de captar cosas que hasta entonces eran confusas, se abren perspectivas, nuestra inteligencia empieza a cobrar vida. La cultura de una persona informa sus preocupaciones, gustos y actividades.
Por lo tanto, el hombre cultivado no es necesariamente un erudito, o un científico, pero uno no podría imaginarse a un hombre cultivado que no tuviera un buen dominio de la lengua, que nunca se hubiera familiarizado con las grandes obras de arte y pensamiento, que no tuviera ninguna apertura al proceso científico, que no tuviera idea de las leyes e instituciones que gobiernan la sociedad en la que vivimos.
Cuando hablamos de cultura, estamos hablando de un orden de la realidad que va más allá de los hechos. "La barbarie es la era de los hechos" (1), dice Paul Valéry. El orden, o cultura, es el "imperio de la ficción". La cultura es una victoria sobre los determinismos biológicos o sociales. Se trata de la apropiación de los hechos, de la realidad escrita por el hombre.
Hay cultura cuando se consideran todas las realidades en relación con el hombre. Es la expresión de las relaciones del hombre con el mundo. Está en la calidad de la relación del hombre con el mundo, con las cosas. Es la apropiación del hombre del mundo. La ciencia en sí misma, la tecnología en sí misma, no es cultura. "De qué sirve cualquier ciencia si no quiere llevar a la cultura" (2), escribe Nietzsche. La cultura no es sólo ciencia o conocimiento, sino la apropiación de la ciencia y el conocimiento por el hombre. La cultura aporta otra dimensión a la realidad. Se puede considerar como un espacio que el hombre inventa en el que se realiza a sí mismo, se supera a sí mismo. Es sinónimo de espacio espiritual, es decir, lleno de sentido, lo que Valéry llama ficciones que se añaden al hecho. Tomando prestada una fórmula de Pierre Bertrand, la cultura está "haciendo del caos un cosmos" (3). Esto es lo que el hombre hace que es duradero, significativo, con la creación. Este es el significado de la obra de Hannah Arendt. La cultura es lo unico duradero que hace el hombre, lo unico significativo con la cruda realidad. El artista toma la madera, la piedra, hace otra cosa, una realidad cargada de sentido. La idea de alteridad es fundamental en la cultura.
Pongámoslo de esta manera. Una piedra es una piedra. El animal es prisionero de su instinto, de sus reflejos. El hombre sin cultivar toma sus caprichos por genealidad. El hombre cultivado es consciente de la complejidad del ser. Es consciente de que ningún patrón social, psicológico o científico es responsable de la totalidad del ser. Sabe que el ser es inagotable y, por lo tanto, no puede reducirse a una fórmula. Por eso el hombre cultivado no está encerrado en lo inmediato, en la necesidad trivial. La cultura es conocimiento, profundidad, libertad de mente, juicio personal. Es en este sentido que el hombre se apropia de la realidad.
Para ir más allá en esta percepción de la cultura, todavía hay que hacer algunas distinciones. Se puede hablar de la cultura como una cualidad o actividad del ser humano, o como un equipaje, o como patrimonio. La cultura como cualidad del ser humano designa el desarrollo de las potencialidades que acabamos de mencionar. Este desarrollo no ocurre espontáneamente; es el resultado de un largo proceso, de un conjunto de pasos, de ejercicios. La cultura como equipaje se refiere a los productos culturales que sustentan la vida cultural: libros, vida social, conciertos, lugares de reflexión, discos, etc. La cultura como herencia, como patrimonio, incluye todo lo que la humanidad nos deja con obras de pensamiento, arte y productos culturales que nos permiten desarrollar nuestra cultura, ser, crear y producir nuestra cultura a la vez. La metáfora agrícola es instructiva. Para cosechar, primero necesitas un campo, tienes que arar, sembrar, mantener.
Cada uno tiene su propia cultura. Cada uno se beneficia del patrimonio cultural de la humanidad según sus talentos y aptitudes. Para que haya cultura, este patrimonio cultural debe dar fruto y producir una nueva realidad cultural. Escuchando a Mozart, le doy la bienvenida a esta música, viene a mí. No voy a añadir nada a esta música, pero me añade algo a mí mismo, me permite ser más intenso. Su fuerza creativa me está transformando. Si la escuchara "físicamente", si no me sacudiera su lenguage, no tendría ningún significado cultural para mí.
Paul-Émile Roy
http://agora.qc.ca/documents/culture--le_philistin_instruit_par_paul-emile_roy
Notas
1. P. Valéry, Variété II, París, Gallimard, 1930, p. 55.
2. F. Nietzsche, Oeuvres, editado por Jean Lacoste y Jacques Le Rider, París, Robert Laffont, " Bouquins ", tomo 1, p. 186.
3. P. Bertrand, La ligne de création, Montreal, Les Herbes rouges / Essais, 1993, p. 97.
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