Sobre los hombros de Darwin, sobre los hombros de los gigantes, sobre hombros de gigantes para intentar ver más lejos. Intentar descubrir las fronteras - siempre nuevas- de la ciencia, y las relaciones -siempre nuevas- entre la ciencia y la ética, la ciencia y la sociedad. Lo que la Revolución Darwiniana nos ha enseñado es que no podemos comprender lo que es similar y diferente de nosotros. En el inmenso universo de seres vivos que nos rodea. Si no nos sumergimos en nuestro pasado, nuestra historia común, en nuestro parentesco, en nuestra genealogía. Pero este pasado, del cual tenemos el rastro. Es un pasado que no conocemos, que debemos descubrir, que debemos reinventar.
Tenemos en nosotros el rastro de nuestros ancestros distantes que han desaparecido. Y al mismo tiempo mostramos los cambios que nos han mantenido alejados de ellos. La evolución es la historia de la fidelidad y la lejanía. Esta es la historia de la continuidad y la discontinuidad. Esta es la historia de la memoria y el olvido. Esta memoria inscrita en nosotros, debemos descubrirla, la llevamos pero no la conocemos, no la sentimos, y luego un día durante la larga evolución de lo viviente, la memoria se transforma, la memoria se vuelve diferente, se renueva. Es la apariencia de la conciencia, y la memoria se convierte en memoria, la capacidad de convocar el pasado en uno mismo. Y Darwin fascinado por la emergencia de la conciencia. Pensó que la aparición de la conciencia en los animales era tan misteriosa como la aparición de la vida hace mucho tiempo.
Estas diferentes formas de memoria, la primera que está inscrita en nosotros pero que no conocemos, y la segunda que nos permite recordar, hay un momento en que Darwin las explorará juntas. Es el verano de 1838, el mes de agosto de 1838, tiene 29 años, ha vuelto a Inglaterra después de dos años de viaje por el mundo. Y él está escribiendo al mismo tiempo 3 series de cuadernos secretos.
Están los cuadernos secretos que él llama las leyes de la vida, y en los que observa lo que llama el largo plazo de las edades, los cientos de millones de años, ahora conocemos los 3,4 billones de años de evolución de la vida, él dibuja el árbol de la vida. Y luego acaba de comenzar otro cuaderno, el cuaderno "N". que él lo llamará cuestionamiento metafísico. ¿De dónde viene la conciencia? ¿Tiene un perro una conciencia? ¿Es nuestra conciencia simplemente el producto de nuestro cuerpo?
Y luego, este mes de agosto, comienza otra escritura, sus recuerdos de infancia, los tituló "Vida". Él no busca en miles de millones de años, el busca solo en 7 años. E intenta recordar, hacer memoria. Y se da cuenta, el Darwin que explora tan largas extensiones de tiempo, que estos 7 años de su vida son bastante oscuros. Hay cosas que no recuerda bien. Recuerda muy poco, casi nada, dice de su madre que murió cuando apenas tenía poco más de 8 años. Quizás, dice, porque estaba discapacitada y su memoria es dolorosa. Tal vez porque sus hermanas decidieron no hablar de eso. Y él se pregunta por la memoria.
¿Qué es la memoria? ¿Cuál es esta capacidad que tenemos que registrar en nosotros un pasado ido? ¿Qué es este yo en mí que dice "yo" y cambia constantemente, manteniendo el recuerdo de nuestra identidad a medida que nos transformamos? ¿Qué es la memoria? Es una propiedad extraña. La memoria es a la vez un extracto de nosotros, de lo que hemos vivido, de lo que hemos encontrado, es al mismo tiempo la modificación que este extracto ha causado. Si recordamos algo, un encuentro, un evento, por ejemplo. No recordaremos lo que no tuvo ningún efecto sobre nosotros. Y es por eso que el recuerdo nunca es el mismo que el suceso de algo.
Porque este encuentro, este evento lo ha transformado. "Yo" es un otro, dijo Rimbault, y la memoria es una prueba viviente de que "yo" se está convirtiendo continuamente en otro, que continuamente nos estamos convirtiendo en otros. Y entonces este recuerdo se reconstruye, y nos reconstruye, constantemente. Pero es al mismo tiempo esa presencia de un pasado desaparecido. Esta presencia fue tan sorprendente para Marcel Proust, que la estuvo buscando toda su vida. Y al final en "La búsqueda del tiempo perdido", en "El tiempo recuperado", habla de este tiempo incorporado, de este tiempo inscrito en nuestros cuerpos. Y está asombrado por todo este pasado, dice, “que no sabía que estaba cargando en mí”. Él recuerda el timbre de la puerta, la casa en el jardín del pueblo de Combray. Y dice que “para encontrar la campana que escucho en mí, es en mí en donde vuelvo y entonces está en mí ese ruido, ese ruido se quedó en mi”.
Pero, ¿qué es la memoria y cuántas formas diferentes de memoria hay en nosotros?
[extracto]
Recuerdo que la mandíbula de Robespierre fue destrozada por el agente Merda, quien más tarde se convirtió en coronel.
Recuerdo que "es suficiente, dijo la ballena, mi espalda es delgada, me estoy escondiendo en el agua".
Recuerdo los ganchos de radio.
Recuerdo que Marina Vlady es la hermana de Odile Versois y son las hijas del pintor Poliakoff.
Recuerdo la película con el perro Rintintin. Y también con Shirley Temple.
Y también poemas de Minou Drouet.
Recuerdo el escándalo de los ballets rosas en el que se vio comprometido el presidente de la Cámara, André Le Troquer.
Recuerdo (cantando) "¿A dónde vas Basilio en tu caballo blanco posado?"
Y (cantando) "El pequeño tatadi tadi tatere dilad ..."
Y (cantando) "No maté, no robé, pero no creí que mi madre recordara a mi madre ..."
Recuerdo la declaración de impuestos de Chaban Delmas.
"Recuerdo a Georges Perec"
¿Cuántas formas diferentes de memorias tenemos en nosotros mismos? ¿Y cuántas formas diferentes pueden coexistir? Está la memoria consciente, sabemos que hemos vivido algo. La memoria que podemos llamar memoria declarativa. Y esta memoria en sí está compuesta de una memoria de hechos: recuerdo esto de aquí y eso de allá, la llamamos memoria semántica. Y luego otra memoria muy importante, que es la memoria del contexto. ¿A dónde fue, cuándo, cómo, qué se llama memoria episódica? Son recuerdos conscientes, pero hay toda una serie de recuerdos que se vuelven inconscientes, lo que llamamos memoria de procedimiento. Aprendimos a conducir, a andar en bicicleta, a nadar. Recordamos que aprendimos, pero hacemos cosas sin necesidad y sin siquiera recurrir a nuestra memoria consciente. Nosotros los hacemos automáticamente.
Y luego hay incluso una forma de memoria, esencial para nosotros, que hemos olvidado que aprendimos, como lo aprendimos. Es a memoria del idioma que hablamos, nuestra lengua materna. Y tal vez porque lo consideramos nuestro idioma, es precisamente porque hemos olvidado que un día la aprendimos… Todavía no era nuestro idioma.
Hay ciertos accidentes, ciertas enfermedades, que revelan la posible disociación de estos recuerdos y revelan que son fragmentarios, diferentes. Hay casos en los que no recordamos quiénes somos. Pero recordamos todo lo que aprendimos antes.
[fragmento de la película]
- Sabes quién soy, no sé quién soy.
(ruido de la embarcación)
- Si quieres comer, tienes que venir a la mesa.
- Según estos registros, creo ... Creo que debería estar más cerca de la costa.
- Quién ha hecho esto? ¿Hiciste estos nudos? Entonces está empezando a regresar.
- No! ¡No! no comienza a regresar, no regresa. Los nudos son como el resto. Había un pedazo de cuerda, lo puse ... Y es lo mismo para muchas cosas que puedo leer, escribir, agregar, restar, hacer café, mezclar un juego de cartas, poner la moneda un tablero de ajedrez ...
- Sí, sí, vuelve ...
- No! No es jodido! Nada regresa Lo intento... sin resultado. Doy vueltas en círculos como un ciego.
(Crujido del barco)
- Tienes que obtener algo de fuerza, volverá más tarde.
- Y si alguna vez regresó? Atracaremos mañana y no tengo identidad, no soy nadie.
"Memoria en la piel", una película de Doug Liman con Matt Damon.
El héroe no sabe quién es, pero recuerda que sabe cómo hacer todo lo que aprendió antes y que no puede recordar. Y luego hay otras formas de disociación de la memoria, hay una pequeña región en el cerebro, el hipocampo, que juega un papel crucial en la inscripción en nosotros de recuerdos que serán sostenibles. Y cuando hay lesiones en esta pequeña área, bueno, la persona recuerda conscientemente todo lo que sabía antes de la lesión, pero no puede escribir en ella nuevos recuerdos conscientes.
Y luego, a menudo, aunque hay esta incapacidad para registrar conscientemente recuerdos, persiste una habilidad, para aprender a andar en bicicleta para hacer lo que dice el héroe de "Memoria en la piel". Simplemente no recordamos en absoluto que lo hayamos aprendido. Y así vemos cuánto se mezclan "memoria consciente" y "memoria inconsciente", y cuánto en nuestra memoria hay una parte inconsciente que olvidamos, que juega un papel esencial.
¿Cuántas diferentes formas de memoria hay?
Está la memoria a corto plazo, la que solo se guarda durante unos minutos o unas pocas horas, un número de teléfono que escuchamos y luego desaparece. Y el recuerdo duradero, el que puede durar mucho tiempo, el que puede persistir toda la vida, la memoria a largo plazo.
La diferencia entre estas dos memorias, ¿cómo es que se inscriben en nosotros? Para entender un poco en el pasado, en 1939, un niño de 10 años dejó la Austria nazi con su hermano mayor y se fue a los Estados Unidos. Él va a ser un apasionado de la historia, quiere entender, ¿cómo es posible que las los pueblos se hacen la guerra? ¿Cómo es que las personas están excluidas? ¿Que hay para que tengan lugar estos conflictos, estos enfrentamientos?
Y luego conoce a psicoanalistas que conocían a Freud en Viena. Y se apasiona, no por la historia, sino que por la memoria. ¿Cómo encaja la memoria en nosotros? Y decide convertirse en un psiquiatra. Y luego se da cuenta de que el cerebro humano es tan complicado, que es muy difícil entender cosas como esas. Y se encontrará con los herederos de Darwin, aquellos que piensan que nuestro parentesco con los animales hace posible buscar características complejas en nuestros parientes lejanos.
Y tomará como modelo de estudio a un animal pequeño un animal muy alejado de nosotros, un molusco, llamado babosa o liebre marina, que mide 30 cm de largo. Y esta tiene la peculiaridad de tener solo 20,000 células nerviosas. Nosotros tenemos 1 billón de células nerviosas en nuestro cerebro. Y muchas de estas células nerviosas de la Aplysia (ese es el nombre de este molusco), son visibles a simple vista. Son células gigantes y, por lo tanto, son fáciles de estudiar. Este pequeño animal puede aprender, aprender a responder a los peligros o, por el contrario, lo que nos sucede a nosotros para acostumbrarnos. Saltamos cuando hay un grito, y luego, si pensamos que es algo que no es peligroso, bueno, nos acostumbramos, terminamos por no escuchar ese grito. Y entonces estudiará la memoria, la memoria a corto plazo y la memoria a largo plazo en este pequeño molusco, que es duradera.
Jacques Monot dijo que lo que es cierto para la bacteria es cierto para el elefante. Y lo que este investigador, Eric Kandel, demostrará que lo que es cierto para este pequeño molusco, también es cierto en parte para el ser humano. Tendrá el Premio Nobel de Medicina en el año 2000. Y lo que descubrió es que una de las diferencias esenciales entre la memoria a corto plazo, lo que dura poco, y la memoria a largo plazo, es que el primero es un fortalecimiento de las conexiones entre nuestras células nerviosas.
Se vuelven más estrechos cuando recordamos. Pero no dura mucho. Por otro lado, cuando hay aprendizaje, repetición, ésta memoria a largo plazo surge del hecho de que aparecen nuevas conexiones entre las células nerviosas, algo está cambiando, y esta modificación de las redes de comunicación dentro de nuestro cerebro es el soporte de esta transformación que es la inscripción en nosotros de la memoria. La memoria no es solo... La memoria consciente no es solo el recuerdo de lo que sucedió y dónde, cuándo, cómo sucedió, la memoria semántica y episódica.
Hay otra dimensión esencial, "me pasó a mí", un sentido de familiaridad, un sentido de autenticidad. Estuve hablando de esa época en el verano de 1838 cuando Darwin, de 29 años, comienza a sumergirse en los recuerdos de su infancia. El primer recuerdo que recuerda es un recuerdo de cuando tenía unos cuatro años. Él está en el regazo de su hermana Caroline, ella está pelando una naranja, y luego ve una vaca pasando por su ventana, él salta. Y su hermana lo corta involuntariamente en el mentón.
Él recuerda este episodio, tiene los puntos y la cicatriz. Pero hay algo que le molesta, no recuerda el dolor. No recuerda que le pasó a él, y se pregunta si realmente es un recuerdo. ¿Dónde me dijeron? ¿Fue porque me dijeron que finalmente pensé que recuerdo lo que sucedió?
Y él dice esto, Darwin se hace una pregunta muy interesante, ¿qué sucede cuando el recuerdo racional de lo que sucedió a partir de cómo sucedió no está asociada con este sentimiento de familiaridad?, ¿de autenticidad?. Hay casos en que los dos están disociados. Y uno de los casos más espectaculares, que sucede a menudo, es el “que ya me ha sucedido”es lo que se llama la sensación de "déjà vu". Llegas a algún lado, donde ves una cara y dices, lo sé, lo reconozco. Y, de hecho, es solo esta sensación de familiaridad la que vuelve, de hecho, no hay memoria, esta es la primera vez. Y entonces podemos creer que lo recordamos, simplemente porque sentimos esta emoción.
Y luego, por el contrario, en casos muy raros, accidentes, enfermedades en ese momento lo que sucede es que una persona reconocerá el rostro de su esposa, esposo, padre, madre, de su hermano, de su hermana, pero la persona no sentirá esta sensación de familiaridad. Y la persona deducirá que si ella reconoce y no siente nada, es que no es la misma persona, es un impostor, es alguien que ha tomado su lugar.
Y así vemos hasta que punto la complejidad de nuestra memoria hace su riqueza, pero también su fragilidad. La posibilidad de que ella tenga que colapsar y desmoronarse.
¿Cuántas forma de memorias hay? Hay algunas formas que son un poco extrañas, vimos a Darwin preguntándose, el joven Darwin se preguntó si el recuerdo que tenía era un recuerdo realmente personal o que se lo habían contado. Existen los llamados recuerdos inventados. Si presentamos en una historia que alguien recuerda, que sugieren que otra persona hizo algo. Ejemplo: dejaste una botella de vino derramada sobre la mesa durante una comida festiva. Bueno, la persona al principio asombrada, terminará frente a este acontecer extraño, llenará el vacío, y luego pensará que de hecho ella realmente lo vivió.
Hay otras formas extrañas de memoria llamadas memoria subliminal. Le mostramos una imagen a alguien por una fracción de segundo, la persona vio, pero ella no sabe que lo vio. Y sin embargo, sin recordarlo, sin saberlo puede influir en el estado de ánimo y el comportamiento de ella. Esto es lo que sucede, por ejemplo, cuando hacemos un experimento en el que pasaremos muy rápido, una fracción de segundo una cara asustada o una cara feliz. Y luego mostraremos, y (en este momento la persona sabe que va a ver una foto), una cara que muestra una expresión neutra, si la persona vio justo antes, sin conocer una cara feliz, encontrará que esta foto neutral es la imagen de alguien que es feliz. Si ella viera una cara asustada, ella encontraría que esta expresión neutral es algo que refleja preocupación. Y así estamos constantemente influenciados por toda una serie de eventos que están inscritos en nosotros sin nuestro conocimiento.
Y especialmente la dimensión emocional de estos recuerdos inconscientes juega un papel importante en nuestros estados mentales y en nuestro comportamiento. La memoria de una manera un poco sorprendente, no cambia a excepción de que uno la utilice, basta con usarla, buscar, para que se pueda modificar un recuerdo, y esto se debe, como lo han demostrado los trabajos recientes, al hecho de que estamos volviendo a inscribir recuerdos, que acabamos de recordar en diferentes circuitos nerviosos. De aquellos en los que se registraron por primera vez.
Y así movilizar la memoria, recordar algo es aumentar la probabilidad de que este recuerdo se transforme. Recuerdos inventados, recuerdos que se transforman, hay algo muy importante, creemos que la memoria nos cuenta sobre el pasado, lo que sucedió, lo que ha desaparecido, pero la memoria juega un papel extremadamente importante en nuestra capacidad imaginar Usamos el pasado para imaginar el futuro, imaginar futuros posibles.
Y en las personas que tienen lesiones de estas pequeñas áreas que juegan un papel central en la memoria, en el cerebro. Bueno, puede haber una pérdida de memoria y una alteración de la imaginación, de la capacidad de proyectar hacia el futuro. Y así podemos ver hasta que punto la memoria todavía nos habla del mañana y del ayer.
Y luego hay fenómenos tan sorprendentes, a priori. Podemos aprender a olvidar, podemos aprender a olvidar durante tareas que favorezcan el olvido de ciertas cosas. También se puede aprender a olvidar cuándo los eventos tienen una carga traumática, un poder emocional muy significativo. Hay trabajos que demostrado en los animales que, por ejemplo, puede enseñarle a un ratón a temer una luz intermitente.
Esta luz intermitente a menudo se asocia con el peligro. Y luego, cuando el ratón vea la luz intermitente, tiene miedo. El piensa que es un peligro. Y luego, si se encuentra esta luz que parpadea en ausencia de peligro. Bueno, el dejará de tenerle miedo a la luz. Parece como olvidar. El trabajo reciente muestra que esto no se olvida. Cuando el ratón aprende a temer a la luz, hay regiones, nuevas conexiones que se forman en ciertas regiones del cerebro.
Al desaprender para tener miedo solo de la luz parpadeante, hay una región adicional que se desarrollará. Entonces, el hecho de que no tenga miedo no es que haya olvidado que tenía miedo. Es porque aprendió a reprimir su miedo. Y ahora, frente a la luz, está el recuerdo del peligro y luego hay algo que dice que no, que no tengas miedo.
Y entonces es un fenómeno complejo que puede revelarse repentinamente, si frente a una luz que destella aparece otro peligro, el raton se dará cuenta de inmediato, para aprenderlo de inmediato, en el fondo de esta represión del recuerdo del peligro va a surgir brutalmente, y de un solo golpe el recuerdo va a volver.
[fragmento de la película]
- ¿Alguna vez tienes flashbacks de Líbano?
- No, no es que yo sepa.
- ¡No es que lo sepas!
- No, francamente… sobre eso, di vuelta la pagina, eso es todo. Mi disco duro está en blanco...
- ¿Realmente recuerdas algo del Líbano? Sin sueños, sin recuerdos!
- No no
(música y sonido de helicóptero)
- Y de repente hubo un clic en el taxi que me llevó de regreso al aeropuerto de Amsterdam. Boom, la guerra volvió a mí, no fue ni una alucinación, ni mi subconsciente, ni un sueño. Es el primer día de la guerra tengo 19 años. Me afeito por unos meses, avanzamos en el camino, los huertos en un lado del mar en el otro, y damos metraca, metemos plomo, no sé ni cómo, metemos plomo hasta el amanecer.
(sonido de ametralladora y helicóptero)
"Vals con Bashir", una hermosa película de Ari Folman.
La memoria está ahí, no es olvido, de repente volverá a aparecer. Lo que Freud llamó memoria reprimida que duerme en nosotros sin que seamos conscientes de ello. La memoria traumática debe ser reprimida, parecerse al olvido que está lista para reaparecer, por el contrario puede volver a rondar constantemente. Se llama estrés postraumático, tuvimos un accidente, tuvimos un ataque, tuvimos un crimen. Y luego, de repente, en cualquier momento el recuerdo vuelve. Ni siquiera es un recuerdo porque está totalmente presente.
No está inscrito en la memoria, no tiene nada que diga que es pasado, revisamos el presente de manera perpetua y repetida. También está relacionado con el contexto emocional en el que vivimos este evento. Y los tratamientos, que en las horas posteriores a un ataque, después de un accidente, reducirán el efecto de las hormonas del estrés, mitigarán la memoria. No para hacer que desaparezca, sino para quitarle esa carga emocional, inquietante, angustiante.
Y vemos que la memoria estará un poco atenuada, pero estará presente. Y vemos que a menudo escuchamos que sería bueno, que sería interesante tener más memoria. ¿Podríamos tener una memoria más vívida, más importante? Vemos que hay ciertos casos en que la memoria puede hacernos sufrir, y donde tener menos memoria, un recuerdo menos animado también puede ser algo deseable.
La memoria es lo que persiste en nosotros de lo que ha desaparecido. Pero hay formas extrañas de memoria. Hay un recuerdo particular, que es cuando se pierde un brazo, bueno, la persistencia, la impresión de que esta pierna, este brazo todavía está allí. Él puede causar dolor, tenemos dolor, un miembro que está ausente. O puede moverse, en situaciones extrañas e incómodas que queremos cambiar. Esto se llama sensación de miembro fantasma.
Al almirante Nelson, durante una batalla naval en las Islas Canarias, se le amputará el brazo derecho y sentirá todos los dolores fantasmas del brazo que desapareció. Y de una manera bastante conmovedora, Nelson dirá que ve allí la prueba de la inmortalidad del alma. Porque si un brazo que ha desaparecido, que ya no está allí, puede seguir haciéndolo sufrir, es que hay presencia, persistencia inmaterial de las cosas. Inocentemente Nelson infirió que el alma pueda persistir después de nuestra desaparición.
Lo que Nelson no imaginó fue que este brazo no persistió como tal. Ese brazo, la sensación de ese brazo, que le dolió, estaba en él, se incorporó. Esta es una situación compleja, los investigadores, los médicos, durante siglos se han preguntado, cómo podría ser que lo que había desaparecido puede herir o moverse.
Y luego, a principios de los 90, un investigador estadounidense Ramachandran descubrirá una causa y encontrará un tratamiento, un tratamiento extraño. Y para comprender de qué se trata debemos retroceder unas décadas en el tiempo. En las décadas de 1940-1950, un neurocirujano de Penfield, que operó a pacientes, eliminó las lesiones. Y para verificar que no eliminará una parte importante del cerebro, estimula con electrodos las regiones que rodean las lesiones. Y descubre lo que se descubrió en los animales, descubre que cuando estimula esta o aquella pequeña área alrededor de la lesión, la persona siente un hormigueo en el brazo, en la pierna, en el labio, en el rostro. Y realmente notará que hay pequeños mapas dentro del cerebro que son como la representación de la superficie del cuerpo, se representan diferentes partes del cuerpo.
Es un mapa extraño, el lado derecho del cuerpo tiene su mapa en el lado izquierdo, en el hemisferio izquierdo del cerebro, y viceversa. Es un mapa extraño, parece que la cabeza está hacia abajo y los pies hacia arriba. Es un mapa en la que las diferentes partes del cuerpo no están representadas en proporción. Y, por ejemplo, la superficie que se transfiere a los labios, a la lengua debido al lenguaje es desproporcionado, es mucho más grande que la de las piernas o el pecho, los dedos y las manos también.
Y Penfield va a llamar a eso el homúnculo, el pequeño hombre dentro del cerebro. Y descubriremos que hay varios mapas que corresponden al tacto, la visión, la audición y el movimiento voluntario. Son mapas que se mueven durante toda nuestra existencia, no son fijas. Se están remodelando a sí mismos.
Para los violinistas, por ejemplo, que utilizan virtuosamente los dedos de la mano izquierda, el mapa, la región que corresponde a los dedos de la mano izquierda ocupará un lugar cada vez más importante. Desproporcionado.
Y entonces estos mapas se mueven, cambian de acuerdo a lo que hemos vivido. Y lo que Ramachandran va a pensar, lo que este investigador va a pensar a principios de los 90 es que tal vez el dolor de los miembros fantasmas es que el mapa, la región que corresponde a la extremidad amputada no ha desaparecido.
Descubrirá en algunos pacientes que cuando mueve sus labios o toca sus labios, de repente, el brazo duele. Como si el mapa del brazo estuviera mezclado con el mapa de los labios. Y entonces va a inventar un tratamiento que se parece al truco de un mago. Él construye una especie de caja con un juego de espejos dentro. Luego la persona pone su brazo restante en la caja. Y luego el juego de espejo le da la impresión de que cuando ella mueve ese brazo, el brazo que falta también se mueve. Y mirando ese brazo, que la persona sabe que no tiene, se mueve, poco a poco el miembro fantasma desaparece, el dolor desaparece, el miembro se desvanece.
Hay dos tipos de resultados. Bien la persona pierde su miembro fantasma mientras manipula ese brazo que ya no existe en los juegos de espejo, pero cuando termina el juego el miembro fantasma reaparece. O bien ella sana realmente después de varias sesiones, el miembro fantasma ya no está.
Y entonces, lo que se piensa, lo que Ramachandran piensa y que es el objeto de la investigación es que el mapa desaparece. Este miembro en realidad no tiene igual, y de alguna manera la persona ha aprendido a olvidar a este miembro. Y vemos la importancia que hay en la memoria el fenómeno nuevamente del olvido. La persona se da cuenta de que ha perdido este miembro. Ella, de manera inconsciente y consciente, olvida la presencia de este miembro que la atormentaba. La memoria y el olvido, la importancia del olvido en nuestra memoria.
Hay una noticia del escritor Borges llamada "Funes el memorioso" donde el narrador se encuentra con un joven que tiene un recuerdo absolutamente excepcional. Funes, nos dice Borges, recordó no solo cada hoja de cada árbol en cada pedazo de bosque, sino también cada vez que había percibido o imaginado esa hoja. Pero este recuerdo, Borges nos muestra que es incapacitante.
Este es... este es perfecto pero evita pensar. Impide generalizaciones. Funes, por ejemplo, no puede pensar que la misma palabra "perro" puede referirse a todos los perros que son tan diferentes entre sí. Él es incluso incapaz, irritado, nos dice Borges, que esta misma palabra puede designar a ese perro que se vio de frente a las 3:14 de la tarde y al mismo perro que se ve de perfil a las 3:15. Hay tantos detalles diferentes, hay tantos elementos diferentes que no podemos usar la misma palabra. Y nombrar es en parte olvidar las diferencias.
Contar, hacer operaciones, hacer que las generalizaciones funcionen de manera abstracta es olvidar muchas cosas. Cuando adiciona, suma una manzana mas una manzana, y dice que son dos, olvida todas las diferencias. Cuando decimos que uno y uno son dos, nos olvidamos de lo que estamos hablando. Y entonces, una parte del olvido nos permite construir desde nuestra memoria.
Pero no solo existe el papel del olvido en las operaciones más abstractas, en nuestro pensamiento racional, también hay un cierto papel del olvido en la creatividad. Y tal vez en el surgimiento de lo que llamamos obras de arte.
Hay un texto, un texto muy hermoso del poeta Rilke que comienza con "Para escribir un solo verso",
Para escribir un solo verso, es necesario haber visto muchas ciudades, hombres y cosas
hace falta conocer a los animales, hay que sentir cómo vuelan los pájaros
y saber qué movimiento hacen las pequeñas flores al abrirse por la mañana.
Es necesario poder pensar en caminos de regiones ignotas,
en encuentros inesperados, en despedidas que hacía tiempo se veían llegar;
en días de infancia cuyo misterio no está aún aclarado; […]
en mañanas al borde del mar, en la mar misma, en mares,
en noches de viaje que temblaban muy alto y volaban con todas las estrellas
-y no es suficiente incluso saber pensar en todo esto. Es necesario tener recuerdos de muchas noches de amor, en las que ninguna se parece a la otra, […]
Es necesario aún haber estado al lado de los moribundos,
haber permanecido sentado junto a los muertos, en la habitación, con la ventana abierta y los ruidos que vienen a golpes.
Y tampoco basta tener recuerdos. Es necesario saber olvidarlos cuando son muchos, y hay que tener la paciencia de esperar que vuelvan.
Pues, los recuerdos mismos, no son aún esto.
Hasta que no se convierten en nosotros, sangre, mirada, gesto, cuando ya no tienen nombre y no se les distingue de nosotros mismos,
hasta entonces no puede suceder que en una hora muy rara, del centro de ellos se eleve la primera palabra de un verso.
A continuación, puede suceder que durante suceso muy raro la primera palabra de un verso pueda surgir. Estamos hechos de memoria y olvido y la falta de memoria juega un papel extremadamente importante en nuestra capacidad de reconstruirnos constantemente adaptarse, cambiar.
Sin embargo, nuestra memoria no es sólo nuestra memoria individual. Esta concierne a los demás. Esta incluye todos los demás. No sólo los que nos encontramos, los que hemos conocido, sino que los que nos hemos hablado alguna vez, los que nos precedieron, los que viven lejos, los que viven más cerca. Y luego el olvido tiene otra consecuencia, hay conflicto de recuerdos, hay eliminación de recuerdos.
Esta memoria colectiva es también constante en el proceso de remodelación, de resurgir. Y el recuerdo de la esclavitud, colonizaciones genocidios, masacres y guerras, es a menudo un tema de olvidos y recuerdos.
Hay un poema de Césaire, "Conexiones"
(Diadema solar?) A punta de culatazos hasta en el cuello, lo transformaron en grilletes, tu clarividencia que los ojos cansados, prostituido tu rostro modesto. Amordazado, gritando que ella era gutural, tu voz hablando en sombras silenciosas. África no tiembla, los días olvidados siempre siguen. Las cosas secretas subiran la pendiente de la música dormida.
Nuestra memoria es una memoria colectiva, y debemos revisarla constantemente para verificar que no es el olvido, borrar a los demás. No confisca la memoria de los demás. Que el recuerdo de los demás que tenemos es un recuerdo que no incluye sus propios recuerdos. Y entonces debemos regresar, debemos redescubrir este pasado.
El poeta TS Eliot dijo:
El final es el lugar desde el que partimos, el presente, el final, hoy no dejaremos de explorar, y el final de todas nuestras exploraciones será llegar al lugar desde el cual nos fuimos, y conocer el lugar por primera vez.
Recomenzar, redescubrir, escuchar a los demás, escuchar su historia para confrontar sus recuerdos con nuestros recuerdos. Y para construir, para reconstruir constantemente una memoria colectiva en la que todos puedan tener su lugar.
Bibliografia:
El origen de la especie de Charles Darwin en las Ediciones Flammarion Origines,
Cartas selectas (1828-1859) de Charles Darwin traducidas del inglés por Mickael Popelard Prefacio de Stefen Jay Gould a Bayard Editions
La expresión de emociones en humanos y animales por Charles Darwin en Editions Rivages
La carta robada de Edgar Allan Poe, Ed Folio Gallimard
La maldad de Stephen Jay Gould sobre el hombre de Stephen Jay Gould en Editions Odile Jacob
Identidad y violencia: la ilusión del destino de Amartya Sen, publicado por Odile Jacob
"En la Luz y las Sombras. Darwin y la convulsión del mundo" de Jean-Claude Ameisen en Editions Fayard / Seuil
¿te gusta esta publicacion? hazmelo saber en los comentarios a
continuación, y si te gusta mucho no dudes en compartir en las redes
sociales, haz click en la botonera que está aquí al lado
Biografia:
El origen de la especie de Charles Darwin en las Ediciones Flammarion Origines,
Cartas selectas (1828-1859) de Charles Darwin traducidas del inglés por Mickael Popelard Prefacio de Stefen Jay Gould a Bayard Editions
La expresión de emociones en humanos y animales por Charles Darwin en Editions Rivages
La carta robada de Edgar Allan Poe, Ed Folio Gallimard
La maldad de Stephen Jay Gould sobre el hombre de Stephen Jay Gould en Editions Odile Jacob
Identidad y violencia: la ilusión del destino de Amartya Sen, publicado por Odile Jacob
"En la Luz y las Sombras. Darwin y la convulsión del mundo" de Jean-Claude Ameisen en Editions Fayard / Seuil