¿Qué es la vida interior?

¿Qué es la vida interior? A quien le preguntó sobre esta cuestión en Apóstrofes hace treinta años, Umberto Eco, el gran intelectual italiano, le respondió: "¿La vida interior? La vida interior es donde no hay teléfono. »

Desgraciadamente, ahora tenemos derecho a hacernos esta dolorosa pregunta: ¿sigue habiendo un solo lugar sin que suene el teléfono? ¿Es todavía posible encontrar un lugar, un ancla, donde cada uno pueda estar solo sin la interferencia de la mirada y el juicio de los demás, sin ser visto, conocido u oído por nadie más que por mí mismo?

Claudine Haroche, antropóloga y directora de investigación del CNRS que participó en el libro colectivo Le devenir de l'intérieurité à l'heure des nouvelles technologies, parece dudarlo. La vida íntima se ve dañada por toda una serie de circunstancias intrusivas, entre las que destacan los teléfonos móviles. Todo es inmediato e instantáneo de tal manera que la relación entre uno mismo y uno mismo se ha vuelto casi imposible. Concéntrate por unos momentos en resolver un problema que parece ser un verdadero logro. El resultado es un yo siempre disponible pero fragmentado, brevemente deshilachado, dividido.
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Sin embargo, como nos señalan los autores de este libro con sus enfoques multifacéticos, sin un posible momento de imperceptibilidad e invisibilidad, es toda la construcción de un espacio interior lo que se pone en default. Y como resultado, es la libertad de cada individuo, la posibilidad misma de tener una convicción íntima, lo que está siendo socavado. La extimidad según la expresión de Serge Tisseron necesita intimidad de antemano, ya que la luz sigue a la oscuridad, el espacio público sigue al espacio privado. Una sociedad que ya no necesita un candado sería como el Panóptico de Bentham, una prisión infinita.

Paradójicamente, sin embargo, además de esta necesidad de aislamiento, también tenemos otra necesidad simultánea, igualmente vital, de ser vistos. Para Rousseau, o más cerca de nosotros para Gaston Bachelard, sin alteridad, es nuestra humanidad la que está en peligro. El yo no es nada si no es reconocido como tal por los demás, y esto de una manera ostensible: el carácter literario de Robinson, tratando de llenar el vacío a su alrededor, nos da una ilustración perfecta. Este deseo de reconocimiento se considera, por lo tanto, parte de lo que somos en lo más profundo de nuestro ser.

Por lo tanto, el futuro de la interioridad está suspendido en la cuestión de lo que mostramos para vernos a nosotros mismos, y lo que preferimos preservar íntimamente. Para el filósofo Eric Fiat, coordinador del libro, esta situación es constitutiva de nuestra propia "clair-obsur". Esta es, en última instancia, una cuestión muy moral: ¿queremos lo decente o lo indecente? A veces es difícil decirlo porque, como él mismo señala, la modestia depende del entorno en el que nos encontremos: "en las familias burguesas teníamos que'levantarnos', ahora tenemos que'dejarnos llevar'". Para que la virtud de la modestia sea accesible sólo a los que muestran juicio, justa medida, "relación exacta", "mesotês" como decía Aristóteles.
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De todos estos análisis, ¿qué puede aprender de ellos un directivo? En una columna anterior había planteado la idea de que la gestión, que proviene del "manuscrito" de la mano latina, era ante todo una especie de destreza, una delicadeza, una forma de tacto. Sin embargo, esto es precisamente de lo que estamos hablando aquí con modestia, que es sólo una forma de comportarse con tacto hacia los demás. En la página 69, Eric Fiat encuentra las palabras adecuadas para describir uno de los aspectos importantes de los buenos modales en las empresas:

"lo que el otro no me ha ocultado -escribe-, lo oculto de mí mismo al no mirarlo. Aparto la mirada de lo que me daba vergüenza ver. »

Ref.

El futuro de la interioridad en la era de las nuevas tecnologías, bajo la dirección de Eric Fiat y Jean-Christophe Valmette, Le Bord de l'eau, 2018.