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Comencemos por lo más fácil: Dios, por definición, nos sobrepasa. Las religiones, no. Estas son humanas, muy humanas dirían algunos, y como tal accesibles al conocimiento y a la crítica. Dios, si existe, es trascendental. Las religiones hacen parte de la historia, de la sociedad, del mundo (ellas son inmanentes ). Dios tiene una reputación de perfecto. Ninguna religión sabría ser perfecta. La existencia de Dios es dudosa ( va a ser el objeto del tercer artículo ). la existencia de las religiones, por el contrario, no es dudosa. Los cuestionamientos que se hacen, a propósito de estas últimas, son menos ontológicas qué sociológicas o existenciales, no se trata de saber si las religiones existen (a veces da la impresión que existen mucho), sino lo que son, y si podemos renunciar a ello. Pero, no podemos responder sin abordar otra gran pregunta ¿Qué es una religión? ¿Qué es una religión?  la noción es tan grande tan basta tan heterogénea, qué es difícil de dar una definición tot

Doctrina, género literario, predicción mesiánica… la utopía es política. Prefigurando otro mundo posible, dando vuelta la organización social, ella es desde siempre incompatible con el orden existente, cualquiera que este sea. Desde que la palabra existe, la utopía se regenera renovando el “principio esperanza” (Ernst Bloch ) y representa una forma de idea social. Por lo tanto bien a menuda termina dando miedo. Forjada en 1516 por el inglés Thomas More (1478-1535), la palabra, difícil de traducir, juega deliberadamente el equívoco y la pluralidad de sentidos. Entre lugar (topos) de ninguna parte y de ningún tiempo (u, prefijo privativo) y el lugar de la felicidad donde todo va bien, la idea escapa a todos lo que tendrían la voluntad de fijar la existencia en un espacio y en una temporalidad cualquiera que sea. La utopía, nacida de una astucia de su autor, sabiendo jugar con las palabras griegas, se escapa también de la censura de la época. Como arte de escritura, la utopía derrota al

El retorno de las religiones ha tomado, estos últimos años, una dimensión espectacular, quizás inquietante. A primera lectura uno pensaría solamente en los países de la órbita musulmana, pero todo indica que el occidente, de forma ciertamente diferente, no es está exento del fenómeno. ¿cual fenómeno, de la espiritualidad?... nos podríamos alegrar de eso. ¿del retorno de la fe?... ese no sería un problema. Pero habitualmente el dogmatismo va detrás de estos fenómenos, también lo sigue de cerca el integrismo, y el fanatismo. Tendríamos miedo de abrir el terreno. El combate por las luces (del mito de Prometeo que trae consigo la sabiduría... La luz del conocimiento) continúa, raramente ha sido tan urgente y este es el combate por la libertad. ¿Un combate contra la religión?... sería equivocarse de adversario. Un combate más bien por la tolerancia, por la laicidad, por la libertad de creencia y de no creencia. El espíritu no pertenece a nadie. La libertad tampoco. Fui criado dentro del c

Si podemos ver tantas cosas y ver hasta ahora, dijo Bernard de Chartres en la Edad Media, no es porque seamos tan grandes, sino porque estamos parados sobre los hombros de Gigantes, sobre los hombros de los grandes pensadores que nos precedieron. Cada semana trataremos de ponernos sobre los hombros de los gigantes para explorar las relaciones siempre nuevas entre la ciencia y la ética, de las cuales depende en gran medida el futuro de nuestras sociedades. La ciencia es una aventura extraordinaria, porque a menudo trastorna nuestras intuiciones más íntimas. No solo es una fuente de asombro, sino también de preocupación. Cada semana trataremos de ver cómo garantizar que el nuevo conocimiento y las aplicaciones que fluyan de éste se pongan al servicio de todos los que están cerca de nosotros, y asi también en todo el mundo viviente. Cada semana trataremos de ver cómo asegurarnos de que los nuevos conocimientos nos permitan construir un mundo más humano. Soy un investigador méd